L’herméneutique du sujet
Kant fixe le but de son travail philosophique à travers son analyse de l’actualité (actualité à laquelle il appartient, dans laquelle il joue un rôle dans l’histoire naturelle et spontanée de la raison. Dans son court article sur les Lumières, je pense que Kant soulève une série de problèmes propres à la philosophie moderne : « Quelle est notre actualité en tant qu’image historique ? Qui sommes-nous et qui devrions-nous être dans cette actualité ? Pourquoi est-il nécessaire à la philosophie et quelle est la tâche spéciale de la philosophie dans cette actualité ? »
Après avoir lu l’article de Foucault sur Kant, je me suis demandé qui je suis et qui je devrais être dans l’actualité. Cette question a conduit Foucault à la conscience de soi et au souci de soi, et moi, en tant que Coréen, je me suis également intéressé à la conscience de soi et au sujet auto-agissant de la Corée du Nord.
J’ai écrit une thèse de doctorat sur la bio-politique et la thanato-politique en Corée du Nord et j’ai lu sur Juché (sujet) un article du Taipei Times et repensé Juché en comparant le sujet avec celui de Foucault.
L’idée de Juché en Corée du Nord peut être traduit par « autonomie » en français, mais Juché est traduit aussi par « sujet ».
Ici, pour mieux expliquer le concept de Juché aux étrangers, j’ai ressenti le besoin de comparer le concept de Juché en Corée du Nord avec le sujet de Foucault.
L’idée du Juché selon laquelle la Corée du Nord insiste sur le fait que Kim Il-sung a fondé, s’est achevée avec un système de théorie idéologique, et ce que Kim Jong-Il a pleinement développé en profondeur est une idée qui met l’accent sur le rôle indépendant du sujet.
Foucault n’a nié l’autorité exclusive et immédiate que du pouvoir absolu du sujet. Car les sujets libres sont formés plutôt que d’être leurs maîtres. Dans le processus de formation, Foucault l’a nommé la subjectivité.
Cependant, les Nord-Coréens, contrairement à Foucault, pensent que les sujets libres sont leurs maîtres.
L’idée du Juché est l’idée que le pouvoir de promouvoir la révolution et la construction est dans les masses, ou que le propriétaire de son destin est lui-même et le pouvoir de pionnier de son destin est en lui-même.
Ici, le problème se pose lorsque nous nous connectons avec la pratique politique et sociale. Dans la combinaison de la direction et de la masse, l’idée du Juché distingue du marxisme-léninisme, conduisant le peuple à des êtres passifs, disant que la direction du leader est nécessaire pour la réalisation de l’indépendance des masses, qui est défini comme le sujet de l’histoire.
Examinons de plus près la formation et l’évolution de l’idée du Juché.
En Corée du Sud, la théorie formatrice des années 30 et la théorie formatrice des années 50 étaient opposées à l’idéologie Juché, mais je la vois comme la théorie formatrice des années 30.
Lorsque j’ai écrit une thèse de doctorat, j’ai interviewé plusieurs transfuges nord-coréens, dont une vieille femme de 80 ans qui était membre du parti travailliste depuis sa jeunesse en Corée du Nord. Elle a dit que même avant la guerre de Corée en 1950, les membres du parti avaient prononcé beaucoup de mots pour établir un Juché (sujet).
Dans l’autobiographie de Kim Il-sung, il a dit que ces mots restaient clairement dans sa mémoire.
« Lorsque des voleurs entrent dans la maison et brandissent un couteau, vous criez pour votre vie. Si la personne devant la porte est aussi un voleur, il ne peut pas vous aider. Pour protéger votre vie, vous devez combattre les voleurs avec votre propre force. »
En outre, l’alliance du renversement impérialiste (ㅌ,ㄷ) organisée par Kim Il-Sung à la fin des années 20 a donné un sentiment de fierté qu’il s’agissait d’un nouveau type d’organisation révolutionnaire communiste différent des organisations conventionnelles. La formation de cette alliance est reconnue comme un nouveau point de départ pour le mouvement communiste coréen et la révolution coréenne.
Kim Il-Sung a également déclaré dans son autobiographie que dans les classiques marxistes-léninistes, la libération de classe de la classe ouvrière était première et la libération nationale venait ensuite, mais il pense que les travailleurs et les paysans de l’impérialisme japonais pourraient être libérés d’abord, la classe devrait être libérée ensuite. Il a donc commencé à dire que nous devrions établir un sujet-Juché en coréen. En d’autres termes, nous devons nous connaître nous-mêmes, notre peuple et accroître notre force et notre pratique pour être nous-mêmes.
Nous pouvons voir ici la similitude avec le concept de conscience de soi de Foucault.
KIM Il-Sung avait formé le concept de Juché dans les années 50 et 60. Il s’agit de l’anti-toadyisme ou des itinéraires autonomes. Il est nécessaire d’établir un Juché (sujet) en critiquant que c’est un toadyisme d’insister sur le rejet du culte de la personnalité et du révisionnisme en cours en Union soviétique ou en Chine. Nous pourrions caractériser l’idée Juché à cette étape comme le concept d’indépendance qui applique le marxisme-léninisme de manière créative à la situation de la Corée du Nord.
L’idée Juché, dirigée par Kim Il-sung, a été remplacée par un tout nouveau principe philosophique par la philosophie du centrisme humain de Hwang Jang-yeop. L’idée de Juché centrée sur l’humain de Hwang Jang-yeop est nouvellement composée d’une vision du monde centrée sur l’homme où le maître de la révolution et de la construction est un être humain.
Hwang Jang-yeop a soutenu que l’idéologie du Juché était la plus distinguée du marxiste-léninisme en ce que l’idée du Juché voyait les sujets qui promouvaient les mouvements sociaux comme les masses du peuple, pas comme la classe.
L’étape suivante est le développement de l’idée du Juché dans les années 70 et 80, laissant les mains de Hwang Jang-yeop et se tournant vers l’initiative de Kim Jong-Il comme théorie pour justifier l’absolutisme. L’idée du Juché à ce stade a été influencée par le contexte politique que Kim Jong-II a renforcé le culte de la personnalité de Kim Il-Sung et a induit son allégeance pour justifier son pouvoir hérité.
Kim Jong-Il a changé la proposition précédente selon laquelle le sujet de l’histoire était la masse du peuple, et au lieu de cela, il a introduit le rôle du leader comme sujet de l’histoire.
Depuis les années 1980, l’idée du Juché est apparue comme une combinaison d’anti-toadyisme, d’humanisme et de théorie centrée sur le leader.
Plus tard, Kim Il-sung est décédé, Hwang Jang-yeop a fait défection en Corée du Sud et les pénuries alimentaires se sont aggravées.
Le sens du mot « sujet » a changé de cette façon.
Cependant, le sens de l’idée du Juché que nous connaissons habituellement, développé par Hwang Jang-yeop, est que les humains sont les maîtres du destin, comme l’a dit Taipei times.
Nous ressentons l’environnement de la Corée du Nord et la fierté des Nord-Coréens qui ont longtemps souffert des puissances étrangères et se sont battus, avec les mots du Juché nord-coréen qu’ils ne veulent pas traduire en d’autres termes.
Foucault, quant à lui, estime que le sujet n’est pas donné, mais qu’il est conçu et construit par plusieurs techniques, telles que l’écriture, la lecture, l’auto-pratique et la réflexion, et la conscience de soi.
La réponse à la question, quel est le principe moral le plus important dans la philosophie ancienne aujourd’hui, est « Connais-toi toi-même ». Mais Foucault estime que notre tradition philosophique a oublié le souci de soi pour surestimer le « Connais-toi toi-même ». En d’autres termes, le second a caché le premier.
Dans la culture grecque et romaine, la conscience de soi est le résultat du souci de soi. Jusqu’à la société moderne, la conscience de soi était composée de principes de base.
Foucault considère toujours sa relation avec les autres, la politique et la pratique sociale aussi importantes que son souci et sa domination pour lui-même dans son livre Le Souci de soi, mais la conversion à soi a été accomplie en la trouvant dans la relation avec lui-même.
Par exemple, Foucault a déclaré que ce qu’il aimerait prouver dans l’usage du plaisir, c’est comment dans les temps anciens l’activité sexuelle et le plaisir étaient organisés comme des problèmes à travers la pratique de soi, déplaçant la norme de l’esthétique de l’existence. Cette pratique est un travail pour expliquer comment un individu s’est fait sujet d’action morale. Foucault considérait le problème de l’éthique sexuelle dans l’antiquité comme un comportement restreint. La valeur sexuelle était le souci de soi. Les hommes libres ne doivent pas être esclaves de leurs propres désirs. D’autre part, dans l’usage du plaisir, Foucault a suggéré que le souci de soi était liée au politique en utilisant l’expression « souci de soi » comme condition morale de la domination d’autrui.
Ici, je vois une rencontre croisée entre le sujet (Juché) de la Corée du Nord et le sujet de Foucault.
Dans la Grèce antique, la conscience de soi est apparue à la suite de la pratique du souci de soi. Mais en Corée du Nord, la conscience de soi progresse avec la pratique de soi. Non seulement la pratique morale mais aussi la pratique sociale et collective, sur laquelle est mis l’accent.
En raison également de son contexte historique et politique, les gens, avec les masses populaires, considéraient la nation comme le sujet de la pratique.
Et la théorie centrée sur le leader développée par Kim Jong-Il a souligné le rôle du leader en tant que sujet de l’histoire et a justifié son pouvoir héréditaire.
Je pense que le nord-coréen a besoin de la flexibilité nécessaire pour traduire le sujet nord-coréen-Juché et le rendre plus compréhensible pour les autres pays.
Foucault a vu que les Grecs et les Romains ont établi le sujet ultime par la pratique de la vérité et que l’homme moderne était soumis à l’ordre juridique.
La vérité suppose également que le sujet doit changer, se transformer et s’améliorer dans une certaine mesure pour avoir le droit d’accéder à la vérité. Par conséquent, le sujet ne peut pas accéder à la vérité sans se transformer par l’art de l’amour ou l’autodiscipline.
Comment le Juché nord-coréen devrait-il changer à l’avenir ?
Je pense que la pratique morale doit être pratiquée avec la pratique sociale en Corée du Nord.
Enfin, je réfléchis à nouveau au sens du sujet-Juché en présentant le film en plusieurs parties Nation et Destin le plus célèbre de Corée du Nord.
Nation et Destin a commencé en 1991 lorsque Kim Jong-Il a ordonné que la chanson « Mon pays est le meilleur » soit un film d’art en plusieurs parties. Kim Jong-Il s’est occupé des films, des thèmes, du personnage principal et même du mix musical.
Depuis 1991, le projet est produit sous forme de film en 10 parties, et le premier film produit était un Choi Hyun-Duk en 4 parties sur le modèle de Choi Deok-Shin. Cependant, le nombre de films a continué d’augmenter, et en 2002, la production de 100 pièces a été confirmée.
Le film pose la question du destin des gens, c’est-à-dire que le destin d’une nation est le destin de l’individu. Dans le film, la nation devrait défendre l’indépendance de la nation.
Par exemple, les pièces de Yun Sang-min montrent le compositeur Sud-coréen, qui a tenté de réconcilier la nation, à travers le modèle de Yun Yi-sang.
J’ai vu en particulier quelques scènes d’auto-construction dans ce film comme souci de soi de Foucault…
Dans Nation et Destin, le film commence en parlant comme ça.
Il y a eu aussi le sort de Yun Sang-min qui a eu du mal à trouver l’âme de la régénération nationale dans sa musique.
Et la scène d’une fête des fleurs avec les étudiants continue. (C’est à ce moment que Yun Sang-min vit en Corée du Nord.)
Portez un chapeau à fleurs.
J’adore les fleurs
Mon professeur m’a dit de vivre aussi belle qu’une fleur.
Je serai comme une fleur. (Yun Sang-min)
On voit ici le souci de Foucault, qui fait de sa vie une belle œuvre d’art. C’était le but de la vie de Yun Sang-min de construire une telle relation avec lui-même et d’établir une relation avec la nation en complétant ces considérations et ses œuvres musicales.
Yun Sang-min (le vrai personnage Yun Yi-sang) a fait son âme et sa vie dans sa symphonie. Il a retrouvé l’âme de son pays perdue à la fin des travaux et il a crié pour retrouver son âme.
Lorsqu’il était actif en Allemagne, il était président de l’Association coréenne-allemande et était en colère contre les violations des droits de l’homme après avoir constaté la mauvaise situation des mineurs et des infirmières coréens. La rencontre avec l’ambassadeur de Corée en Allemagne est devenue un problème et il a été emmené en prison coréenne et condamné à mort. Yun Sang-Min a refusé de faire une fausse déclaration selon laquelle Choi Hyun-duk (ambassadeur) tentait de démolir le gouvernement. Je vois cela comme faisant partie du souci de soi ainsi que de la parrhèsia politique et éthique.
Yun Sang-min a également passé toute sa vie pour sa carrière et a travaillé pour sa vie contre sa société déraisonnable, et il a pris souci de soi au travers de la musique.
L’idée Juché de la Corée du Nord passe à la conscience de soi et à l’auto-pratique collective. Je vois la construction de soi, la souci de soi dans sa musique non seulement dans les arts du sexe ou de l’amour dont parle Foucault, il a aussi sublimé son âme tout en composant une symphonie.
Le sujet change, se transforme et s’améliore pour approcher la vérité afin qu’il soit quelque peu différent du soi actuel.
Foucault dit que l’œuvre d’art, les valeurs et les techniques esthétiques les plus importantes que nous devons considérer sont nous-mêmes, nos vies et notre existence.
Yun Sang-min l’a fait à travers la musique.
Bien sûr, la relation entre la nation est également importante dans le film Nation et Destin.
Notre destin est axé sur nous-mêmes et sur notre pouvoir de pionnier de notre destin. D’un autre côté, je pense que ce film a tellement critiqué la société sud-coréenne que le besoin du culte de la personnalité est réduit.
Juché dans toutes les cultures sociales nord-coréennes, telles que le cinéma, la musique, la littérature, l’art et l’architecture, est en train de changer et d’appeler au changement pour être pionnier du destin de la nation et pionnier de leur destin.